ТИККУН ОЛАМ
ТИККУН ОЛАМ
«Быть евреем – означает стремиться к тиккун олам» (ДАНИЭЛ ГИЛЛ 1)
Эта статья является выдержкой из моей новой книги «Еврейская одаренность и мировое искупление: Призвание Израиля», доступной на английском через Amazon. В ней рассказывается о еврейской одаренности с точки зрения Божьего особого призвания для еврейского народа быть «светом миру». Больше информации можно узнать на сайте www.jewishgiftedness.com, включая историю о том, как встреча немецкого физика Макса Планка с Гитлером могла пройти иначе и изменить будущее мира». Джим Мельник (info@frji.org)
Введение
Еврейские общины по праву гордятся теми евреями, которые внесли выдающийся вклад в науку и искусство или в цивилизацию в целом. Многое из этого можно записать на счет живущего глубоко в сердцах очень многих евреев желания сделать мир лучше. На иврите это слова тиккум олам, то есть, «исправление мира», «починка» или «искупление» – желание оставить мир лучше, чем мы его нашли. Цитата, приписываемая юной Анне Франк, одной из самых известных жертв Холокоста, пожалуй, выражает эту мысль наилучшим образом: «Как чудесно, что никому не нужно ждать ни мгновения, чтобы начать улучшать мир». (2) Желание совершить тиккун олам принимает различные формы, при самых разных условиях. Знаменитая песня Арика Эйнштейна «Ани вэ-Ата» также очень хорошо выражает эту мысль. Последнее предложение песни звучит на иврите так: «Ани вэ-ата нешане эт ха-олам» («Ты и я… мы изменим мир»).
Даже в научной сфере многие явно «занимаются наукой» как средством переустройства «обществ, в которых оказались евреи…», а также служения человечеству. (3)
Еврейская благотворительность
Концепции тиккун олам принимают различные формы, но есть одна общая нить, которая их связывает. Осознавая это или нет, большинство евреев стремятся найти способ сделать мир лучше. Некоторые выбирают довольно запутанные способы, но обычно это очень прямо и честно. Это видно в искусстве, в музыке и, во многих случаях, в привязанности евреев к науке. Это видно в бесчисленных примерах еврейской благотворительности на Западе, когда еврейский бизнесмен или целая семья зачастую, например, финансируют отделение больницы или выделяют существенные суммы на искусство. Некоторые становятся известными коллекционерами в какой-нибудь сфере. (4) Давид А. Рубинштейн, который вырос в бедности и поднялся до миллиардера, самостоятельно заработавшего состояние, отдавал десятки миллионов долларов на различные проекты и дела. Он покупал редкие документы, чтобы сохранить их для будущих поколений. Это самый выдающийся из американских «филантропов-патриотов». (5)
Щедрые еврейские жертвователи ни в коем случае не одиноки в такой филантропии, но глубина и охват их даяния в таких делах и коллекциях намного превосходят то, что делают почти все другие этнические группы благодаря своему процентному соотношению в обществе. Стивен Л. Пиз отметил, что «38 процентов самых щедрых филантропов Америки» были евреями. (6)
Оценивая еврейскую одаренность и интеллект, автор Майлс Д. Сторфер отметил, что «…исследуя общие данные еврейских достижений, нельзя не поразиться исключительной степени, в который еврейский народ увлекался занятиями, где акцент делается на улучшении человеческого положения в физическом, эмоциональном, интеллектуальном, экономическом или юридическом смысле». (7)
Сторфер называет это «еврейской миссией» – присутствие в евреях желания «помогать делать мир лучше для жизни, в надежде, что Бог однажды скажет: «Хорошо сделано, дети мои», и снова просияет своим лицом на человеческий род, заново явив им себя». (8)
Еврейские радикалы, еврейская активность и идеализм, русские евреи и коммунизм
Еврейская активность и идеализм в общественных делах, порой делах довольно радикальных и революционных, также является широко известным и хорошо задокументированным феноменом. Это евреи, которые ищут «земные формы спасения» (9) – полное обратное преобразование Божьего намерения для еврейского народа. Вместо этого евреи часто возглавляли подобные движения. Например, во время роста радикальных движений в США в 1960-х годах, «евреи были… представлены несоразмерно и являлись заметными лидерами». (10)
Миллиардер-спекулянт Джордж Сорос, который поселился в Америке, спасшись от нацистов в Европе, и заработал состояние на капиталистических системах Запада, финансировал многочисленные крайние радикальные проекты, и он явно рассматривает это как часть своего «еврейского утопизма». (11)
Еврейский марксист Исаак Дойчер был вынужден спросить в 1968 году: «Почему русская революция почти за половину столетия не преуспела в решении еврейской проблемы?» (12) Этой «проблемой» в глазах Дойчера было то, что евреи России и Советского Союза не преуспели в полной ассимиляции в советское или, еще лучше, международное социалистическое общество, как ему бы этого хотелось. Ложь, пропаганда и гибель людей заменили мечты о новом и лучшем мире, как в случае с русским еврейским писателем Исааком Бабелем, убитым в 1940 году тайными службами Сталина за то, что он был «троцкистом» (часто кодовое слово, обозначавшее в то время «еврея»). (13) Сам Дойчер, который отрицал свои еврейские корни, все же имел сильную приверженность к определенной форме тиккун олам. Он писал: «…если поиск идентичности», – в данном случае, поиск еврейской идентичности, – «может помочь еврейскому интеллектуалу в его борьбе за лучшее будущее для всего человечества», тогда этот поиск может быть оправдан. (14)
Дойчер родился в хасидской еврейской семье в небольшой польской деревне Хржанув, расположенной всего в пятнадцати километрах от места, которое позже стало огромным нацистским лагерем смерти в Освенциме. Исаак был чрезвычайно одаренным ребенком, вундеркиндом, ставшим раввином в юном тринадцатилетнем возрасте, и был лучшим учеником в своей хасидской еврейской секте. Считалось, что он обладает «необычной способностью к абстрактному мышлению». Однако позже он оставил свою хасидскую еврейскую веру и стал пламенным социалистом, присоединившись к Польской коммунистической партии и приняв Советский Союз – пока не был из партии изгнан. Позже Давид Бен-Гурион сам отыскал его в Израиле. (15)
Желание построить социалистическую утопию, где к евреям бы относились справедливо, потерпело полную неудачу. За исключением таких групп как «Бунд» (еврейская рабочая партия), большинство евреев в Советском Союзе не хотели иметь ничего общего со своим еврейством – они хотели отбросить его или полностью игнорировать. Но не могли – антисемиты в среде их коллег-коммунистов не позволяли им этого. Ожесточенный антисемитизм в Советском Союзе делал почти невозможным для евреев просто исчезнуть и полностью ассимилироваться в советском обществе.
В обоих случаях, если мои светские читатели смогут на минуту отложить свое раздражение и смущение, я позволю себе сказать, что это также являлось достижениями, которые допустил Бог – Он обещал и по-прежнему обещает сохранять Свой народ. Несмотря на их мятежность и даже обращенный к небу кулак в их открытом порицании Бога, в Которого они больше не верили, ГОСПОДЬ Бог, Который всегда верен Своему Слову, сохранил их как народ. Спустя пару поколений, в конце двадцатого века русские евреи также оказались на передовой среди еврейского народа со всего мира, приходя к вере в Иисуса как Мессию. (16)
Бог, образно говоря, «смеется последним» по поводу человеческих планов игнорировать Его или отступить от Него для строительства успешного «нового коммунистического мира» без Него.
Еврейская активность сегодня
Еврейская поддержка радикальных проектов имеет долгую историю и продолжается по сей день в различных формах. Почему так много евреев тянется к радикальным вещам? Я думаю, ответ состоит в том, что как бы ни были дискредитированы некоторые вещи, как бы катастрофически ни провалились подобные социальные эксперименты, какими бы губительными они ни были для жизней миллионов людей, очень многие еврейские активисты говорят сами себе: «Мы все равно сможет там, где у всех других не получилось, мы лучше знаем, как делать». Это заблуждение, и поскольку оно не обходится без потрясания кулаками в сторону Бога, оно обречено на погибель. В то же время, в таком отношении есть настойчивый аспект, который напоминает об одном из… да, об одном из еврейских патриархов, самом Иакове, который «боролся с Богом и превозмог»!
Сегодня еврейская активность принимает тысячи форм в различных странах и общественных движениях на всех сторонах политического спектра. Мотивация состоит в том, чтобы попытаться сделать мир лучше.
Нет недостатка в усилиях, нет ограниченности средств в попытках придать миру новую форму. Но почти у всех их, за исключением некоторых наиболее радикальных и бунтарских форм, есть еврейское чувство общих ценностей, «жажда справедливости», как сказал один автор. Эта концепция «исправления мира» (что определяет тиккун олам) укоренилась в состязании за «меншлекайт – приверженность человеческой благопристойности и взаимному уважению». Для многих это стало «сутью еврейства». (17). И даже приверженцы некоторых из самых радикальных форм считают, что они относятся к еврейской традиции. (18)
Это то, чего столетиями жаждали евреи всех возрастов и происхождения, равно как и мужчины и женщины доброй веры из языческих народов: справедливости, благопристойности и уважения – не просто для себя, но и для всего общества.
Стремление к совершенству, безграничный коптимизм
Я верю, что стремление к совершенству среди многих евреев в различных областях тесно связано с идеей «исправления мира», превращения мира в лучшее место, улучшения человечества. Писатель Джордж Гилдер подчеркивает этот еврейский поиск совершенства в книге «Израильский тест»: «Факты очевидны», – пишет он. «То, что делает евреев уникальными – это их непревзойденность». Он заходит еще дальше: «На планете, где человеческая жизнь существует за счет достижений человеческого разума и предприимчивости, евреи играют ключевую роль для будущего человеческого рода». (19)
Это удивительное утверждение. В некотором смысле оно похоже на то, что писал в 2011 году в своей книге «Начало вечности» Давид Дойч из Оксфорда, знаменитый еврейский физик-теоретик, называющий себя атеистом, где он говорил не о евреях непосредственно, а о человеческих существах в целом. Рожденный в 1953 году в Израиле, Дойч, по мнению одного наблюдателя, является «одним из самых отважных и многогранных мыслителей среди ныне живущих». (20) Дойч придерживается оптимистичной философии по поводу того, что человеческие существа могут фундаментально изменять почти все, к чему мы применяем свой разум, что «наши ценности и наши цели могут безгранично совершенствоваться», и что общество и институты человечества способны к «неограниченному улучшению» – согласно мировоззрению Дойча, не существует препятствующего «первородного греха», который удерживает человечество. Если только человечество сможет освободиться от таких оков, считает он, то небо, в буквальном смысле, не будет пределом: мы можем «исследовать звезды сейчас, ты и я можем быть бессмертными». (21)
У Дойча много сумасшедших идей – он считает, что человечество может управлять Солнцем (когда мы не можем контролировать даже погоду?!), но моя мысль состоит в том, что если отложить в сторону его атеизм и отрицание концепции греха, то его фундаментальная вера в возможности человеческого интеллектуального капитала, приспособленные под определенную цель, выглядит заразительной и вдохновляющей. Я верю, что такое отношение является данным Богом качеством – хотя, как было сказано, Дойч полностью оставляет Бога за скобками уравнения.
Гилдер переносит это отношение оптимизма, возможно, на шаг дальше – в отличие от Дойча, он фокусируется не на человеческом роде в целом, а преимущественно на самом еврейском народе. Как подлинный белый американский протестант, Гилдер верит, что именно еврейский народ наилучшим образом приспособлен к совершению прорывов в знании и творчестве, чтобы сделать мир лучше или фундаментально улучшить качество жизни для всего человечества. (Этот тип филосемитизма, кстати, раздражает многих еврейских интеллектуалов, которые отвергают его как заблуждение, указывающее на единую общность людей под названием «евреи», в то время как они весьма различны по происхождению и талантам. В то же время, эти критики сами используют подобную терминологию, когда она служит их целям, так что их критика становится безосновательной).
Гилдер проявляет пессимизм в случае, если этому курсу не будут следовать, то есть, если еврейскому народу не будет разрешено трудиться от лица человечества, или если Государство Израиль будет уничтожено. Он описывает такую ситуацию очень мрачными красками: «Выживание (человеческого) рода зависит от признания превосходства там, где оно появляется, и вскармливания его, пока оно не превозможет». Чтобы человеческий род преуспел, эта ситуация «зависит от прохождения израильского теста». (22) (Для тех, кто верит Писанию, история заканчивается по-другому, но позиция Гилдера хорошо понятна).
Но я могу ответить на вопрос Гилдера по поводу его «израильского теста» (Гилдер также не включает Бога в свое уравнение, описывающее то, как еврейский гений и интеллектуальный капитал могут положительно изменить мир). Мир уже сделал свой выбор, и мир «провалил» «израильский тест» – он уже на том пути, чтобы допустить уничтожение Израиля. Как написал еврейский автор Фредерик Рафаэль, «Израиль стал государством Иуды». (23)
Израиль сейчас находится в постоянной битве с остальным миром за свою легитимность (кроме США и некоторых других стран). К нему неизменно относятся как к мировому изгою, которого нужно наказать или уничтожить. Опять же, если мои светские друзья смогут на минуту отложить свое неверие, то я верю, что такое развитие является исполнением Писания, где Бог говорит, что народы мира обратятся против Израиля (Захария 14). Но от этого не становится менее больно, когда видишь, как это происходит перед нашими глазами.
Поэтому в то время, когда еврейские (и, особенно, израильские) изобретательность и творчество находятся в готовности помочь в решении самых трудноизлечимых проблем, с которыми сталкивается мир, этот самый мир уже готов снова повернуться к евреям спиной. Он явно не готов принять Израиль на том уровне, который Гилдер называет безотлагательным и необходимым.
Я верю, что именно Бог поместил эту жажду, это движущееся желание улучшать мир, эту преданность совершенству глубоко в сердца и души еврейского народа. Это ключевая часть Божьего призвания для них, признают они это или нет. Желание исправить мир в некотором смысле является общей человеческой чертой для любого, кто смотрит дальше собственных эгоистичных желаний и нужд. Это благородное и добродетельное желание. У еврейского народа эта черта или характеристика живет, видимо глубже, чем у большинства. Это вытекает из понимания того, что мир сломан. Тем не менее, согласно одному из еврейских мнений, эта концепция произрастает из еврейской книги мистицизма, Каббалы, а не из Писаний, основываясь «на каббалистической идее, которая рассматривает мир как разбитый сосуд…». (24) Идея состоит в том, что «работая над совершенствованием себя, над совершенствованием своей души и служа обществу, каждый из нас вносит свой уникальный вклад в совершенствование мира. Это наш долг и наше призвание как человеческих существ». (25)
Но здесь есть одна загадка. «Тиккун Олам» не имеет библейского происхождения. (26) Вместо этого Библия ясно говорит, что мы сами сломаны, что это нам нужно быть исправленными, прежде чем мы сможем «исправлять мир». Как сказал мой хороший друг и еврейский верующий в Иисуса Стив Херциг в «Еще о еврейской культуре и обычаях», «идея помощи Богу в исправлении мира полностью придумана самим человеком, она взывает к тем, у кого хорошие намерения, но кто плохо осведомлен… эта концепция… отсутствует в еврейских Писаниях». (27) Появившись из своих каббалистических корней, она позже трансформировалась и была принята еврейским реформистским движением. Оттуда она овладела всем еврейском духом в современном мире.
Это не означает, что желание тиккун олам неправильное. Это означает лишь то, что выбор его в качестве главного приоритета приводит к неправильному подходу, который полностью отличается от того, что Бог ожидает от нас.
--------------
1. Даниэл Гилл, цитата из книги эссе «Я еврей» (2004, 2015, издание в мягком переплете), 86. Гилл был другом детства известного журналиста Даниэла Перла, убитого исламскими террористами в Пакистане в 2002 году.
2. Цитата Анны Франк, взято из книги «Рассказы из убежища».
3. Ноа Дж. Эфрон, «Избранное призвание» (2014), 6, 10.
4. Одним из примеров всемирно известного коллекционера был покойный Шломо Муссайефф, который до своей смерти владел крупнейшей в мире частной коллекцией ближневосточных древностей (Гершель Шанкс, «Знаменитый коллекционер Шломо Муссайефф умер в 92 года», Biblical Archaeology Review (ноябрь/декабрь, 2015), т. 41 (6), 62.
5. Очерк Морли Сэйфера от Давиде Рубинштейне «Всеамериканский» в телевизионной программе CBS «60 минут», 3 мая, 2015. www.cbsnews.com/news/patriotic-philanthropist-david-rubenstein-morley-safer-60-minutes/.
6. Стивен Л. Пиз, «Золотой век еврейских достижений» (2009), 13.
7. Майлс Д. Сторфер (1990), 322.
8. Сторфер, там же, сноска 19, 333.
9. См. комментарий у Стивена Дж. Уитфилда, «Еврейские голоса Иакова, руки Исава: евреи в американской жизни и мысли» (1984), 76.
10. С. Дж. Уитфилд, там же, 82-83.
11. Джордж Сорос, «Сорос о Соросе: опережая перемены» (1995), 242, цитируется у Стивена Силбегера, «Еврейский феномен», 165.
12. Исаак Дойчер, «Нееврейский еврей» (1968), 60.
13. Ф. Рафаэль, там же, 116. Сталин решил уничтожить многих еврейских литературных деятелей.
14. Исаак Дойчер, «Нееврейский еврей» (1968), 59. Тем не менее, необходимо добавить, как заметил другой автор, что «Те евреи, которые наиболее радикальны, часто являются наиболее несведущими в своей религии, включая концепцию тиккун олам». (Стивен Дж. Уитфилд, «Еврейские голоса Иакова, руки Исава: евреи в американской жизни и мысли», 1984, стр. 86).
15. Исаак Дойчер, «Нееврейский еврей и другие очерки» (1968), vii-x, 5-12; 91-93.
16. См. Митч Глейзер и Алан Шор, «Остаток и обновление: новое русское мессианское движение» (Нью-Йорк: Служение «Избранный народ», 2006).
17. Рут Р. Виссе, «Евреи и власть» (2007), x-xi.
18. Хороший пример такого образа мыслей можно найти во взглядах самого Исаака Дойчера, который был воспитан в хасидском иудаизме, но позже отрекся от него ради атеизма и коммунизма. В 1968 году в своей книге «Нееврейский еврей» Дойчер писал: «Еврейский еретик, который вышел за пределы еврейства, принадлежит еврейской традиции…». Дойчер считал, что многих из его революционных героев, – а он включал в этот список Спинозу, Гейне, Маркса, Розу Люксембург, Троцкого и Фрейда, – можно поместить в рамки еврейской традиции: «Все они вышли за границы еврейства… Все они искали идеалы и свершения превыше этих границ, и они являют собой самую суть многого из того, что является величайшим в современной мысли…» (Исаак Дойчер, «Нееврейский еврей», 26). Я готов поперхнуться от последнего замечания, но оно показывает образ мыслей Дойчера, разделяемый многими еврейскими радикалами, посвятившими себя «изменению мира».
19. Джордж Гилдер, «Израильский тест» (2014), 40-41.
20. Джим Холт, «Почему существует мир? Экзистенциальная детективная история» (2012), 120. См. Также мой обзор книги Дойча в А. Дж. Мельника, «Странная реальность Давида Дойча», Journal of Creation 28(1) 2014: 39-44.
21. Давид Дойч, «Начало вечности» (2011), 64, 221.
22. Джордж Гилдер, «Израильский тест» (2014), 42.
23. Фредерик Рафаэль, «Антисемитизм» (2015), 3.
24. Статья «Тиккун» в Encyclopedia Judaica, второе издание, т. 19, 722.
25. «Тиккун Олам: духовное предназначение жизни». http://www.innerfrontier.org/Practices/TikkunOlam.htm. 15 октября 15, 2015.
26. С. Херциг, «Еще о еврейской культуре и обычаях», там же, 167.
27. С. Херциг, там же, 165-167.